الجمعة، 18 فبراير 2011

القذافي

القذافي الجديد

الزعيم الليبي معمر القذافي وفلاديمير بوتين
عندما انتهت محاكمة الليبيين المشتبه فيهما في قضية لوكربي وأدين أحدهما استنادا على ادّلة ظرفية، راهن الجميع على ان هذا بداية لمرحلة أخرى من العداء بين معمّر القذافي وخصومه، غير أن المراهنة كانت خاسرة فقد دخلت ليبيا في مفاوضات أثبتت أن القضية ليست لوكربيليبيا ودورها الإقليمي والدولي، وليبيا ونواياها في بناء قدراتها الدفاعية الذاتية بما في ذلك برنامجها النووي الذي تخلّت عنه طوعا في 19 ديسمبر 2003، وفتح لها ذلك الباب واسعا على الغرب ،ليحل معمّر القذافي ضيفا على أوروبا في مقر مفوضية اتحّادها في بروكسل وعلى نوابها محاورا لهم، وليستقبل في ليبيا في أقل من سنة القادة الفاعلين في السياسة الأوروبية وهم توني بلير رئيس الوزراء البريطاني، وجيرهارت شرودر المستشار الألماني ،و جاك شيراك رئيس الجمهورية الفرنسية، واثبت معمّر القذافي مرة أخرى براعته وقدرته في الحفاظ على دور لليبيا ومركزيتها في الفضاء العربى الافريقى. واستقبل في ديسمبر 2007 في البرتغال في القمة الأفريقية الأوروبية تلتها زيارة تاريخية لفرنسا واسبانيا. في ذاتها ولكنها

خطابه في الأمم المتحدة

في 23 سبتمبر 2009 زار مقر الأمم المتحدة وتحدث امام الجمعية العمومية في خطاب مدته ساعة ونصف،
وفي كلمته وهي الأولى له أمامها بعد أربعة عقود من حكمه، أعاد القذافي التعبير عن عبثية هذه المنظمة ليقوم بخطوة رمزية تعبر عند مدى السخط والاحتجاج على عبثية هذه المنظمة الشاسعة والمحكومة للغرب عامة وللولايات المتحدة الأمريكية خاصة، بتمزيق ميثاق الأمم المتحدةمجلس الأمن إلى هذه الهيئة لأنه بات "مجلس رعب" لن تعترف بلاده بقراراته بعد اليوم إذا استمرت تركيبته الحالية، طالب القذافي بتحقيق في كل الحروب والاغتيالات. وذكّر القذافي بأن 65 حربا نشبت منذ إنشاء الأمم المتحدة، وإصلاحُ المنظمة ليس بتوسعة مجلس الأمن لأنه لن يمكن التوفيق بين الدول الكبيرة. الذي لم تتحقق منه مجرد ديباجته بالادعاء بان سبب وجود الأمم المتحدة"الحفاظ على الأمن والسلم الدوليين" ودعا إلى تحويل سلطة
وتساءل كيف تتنازل إيطاليا التي قاتلت مع الحلفاء عن المقعد لألمانيا التي سببت الحرب العالمية وهزمت فيها؟ واعتبر الحل هو إلغاء العضويات الفردية لصالح الاتحادات القارية. واعتبر القذافي أن أفريقيا جديرة بمقعد دائم، حتى دون إصلاح مجلس الأمن، استحقاقا عن الماضي كـ"قارة معزولة ومضطهدة ننظر إليها كحيوانات ثم عبيد ثم مستعمرات تحت الوصاية".
وقال إن الصين هي الدولة الوحيدة التي "صوتنا" عليها في مجلس الأمن الذي يحاكم دولا يفترض أن يترك أمر اختيار أنظمتها لمجتمعاتها فهي حرة، حسب قوله، في أن تكون ديكتاتورية أو رجعية أو ما شاءت.
وتساءل لم لا يسمح لطالبان بأن تحكم أفغانستان دولةً دينية كـ"الفاتيكان"؟.
ووصف القذافي الجمعية العامة بأنها "هايد بارك"، متنزه لندن الشهير، أي أنها منبرٌ للخطابة فقط، وهاجم الوكالة الدولية للطاقة الذريةمحكمة العدل لأنهما تحاسبان الضعفاء فقط. و
وعرض مقترحا لتعويض الدول المستعمَرة لتتوقف الهجرة (نحو الشمال) لأنها جري وراء ثروات منهوبة، فلا هجرة من بلاده إلى إيطاليا لأن الأخيرة أقرت تعويضها عن الاستعمار واعتذرت، ووقعت معاهدة تمنع الاعتداء عليها.
واقترح أن يُدفع إلى أفريقيا 777 تريليون دولار تعويض عن المرحلة الاستعمارية. وحيا كلمة باراك أوباما قبله كخطاب لم يدل به أي رئيس أميركي عاصره، وقال إنه يوافق على كل ما جاء فيه كحديثه عن استحالة فرض الديمقراطية من الخارج. وقال إن أفريقيا فخورة بابنها "الأسود" الذي صار رئيسا، لكنه "ومضة في الظلام" عمرها أربع سنوات وبعدها "من يضمن من يحكم أميركا؟".
ودعا أيضا للتحقيق في قضايا كثيرة، كغزو غرينادا وبنما وحربي العراقأفغانستان وإعدامات لم يعرف من نفذها، حسب قوله، كإعدام صدام حسينأبو غريب"، والعدوان على غزة ومجازر صبرا وشاتيلا. وتساءل لم لا يحقق في اغتيال باتريس لومومبا، وحتى الرئيس الأميركي جون كينيديمفاعل ديمونة الإسرائيلي للتفتيش. و وهو أسير حرب و"رئيس دولة عضو في الأمم المتحدة"، وأيضا للتحقيق في فضيحة " الذي صُفي -حسب القذافي- لما أراد إخضاع
وتطرق القذافي إلى قضايا عديدة من إنفلونزا الخنازير ومعاهدة أوتاوا لحظر الألغام المضادة للأفراد إلى فلسطين ودارفور والقرصنة البحرية.
واتهم القذافي شركات كبرى بنشر فيروس إنفلونزا الخنازير وتصنيع المصل المضاد للمتاجرة به، متسائلا كيف يدفع الإنسان مقابل الدواء؟.
واعتبر اتفاقية أوتاوا الحالية خاطئة ودعا الموقعين لمراجعة مواقفهم، لأن من حقهم استخدام الألغام لأنها دفاعية أصلا.
أما القضية الفلسطينية فلا حل لها -حسب قوله- إلا في دولة واحدة ديمقراطية للشعبين، لاستحالة قيام دولتين متجاورتين، لأنهما متداخلتان أصلا. وخاطب اليهود قائلا إن العرب هم من حماهم من الرومان ومحاكم التفتيش والمحرقة، والغرب يزج بهم الآن ليقاتلوا من دافعوا عنهم.
أما في دارفور، فقد استتب السلام حسب القذافي الذي اتهم الدول الغربية بتأجيج الصراع بحثا عن موطئ قدم، ودعاها إلى تحويل المساعدات إلى مشاريع إنمائية.
ودافع عن قراصنة الصومال فهم يدافعون -حسبه- عن ثروة بلادهم التي تنهبها دول تلوث مياههم أيضا بالنفايات السامة، وقال إنه التقى بهم وعرض عليهم معاهدة تحمي حقوق بلادهم مقابل توقف أعمال الخطف.

أفكاره وطروحاته

يطرح معمر القذافي نظريه سياسية في الحكم تقوم على سلطة الشعب عن طريق الديمقراطية المباشرة من خلال المؤتمرات الشعبية الأساسية كأداة للتشريع واللجان الشعبية كأداة للتنفيذ ويقدم شرحا وافيا عنها في الكتاب الاخضر الذي ألفه في سبعينيات القرن العشرين الماضي والذي يحتوي أيضا نظرية تطرح الاشتراكية بصورة لم تظهر من قبل وطرحا للركن الاجتماعي لهذه النظرية التي تعرف بالنظرية العالمية الثالثة تمييزا لها عن سابقتيها الرأسمالية والماركسية. ويقول معمر القذافي عنها أنها خلاصة التجارب الإنسانية ويقدم معمر القذافي من خلال تجربته في العمل السياسي عندما كان طالبا أداة سياسية فريدة من نوعها تعرف باللجان الثورية ليس من بين أهدافها الوصول إلى السلطة وله أيضاً آراء في القضايا الدولية وقضايا البيئة ومقترحات لحلولها يطرحها من خلاله أفكاره من أجل حل لما يسمى بمشكلة الشرق الأوسط المزمنة والتي تتمحور حول الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي وهي الرؤية التي ضمنها في الكتاب الأبيض (إسراطين) الذي يورد آراء وتصورات لعرب ويهود وساسة من الغرب ومشاريع دولية تزكي وتؤيد الحل الذي يقترحه في الكتاب الأبيض بإقامة دولة واحدة مندمجة للفلسطينيين واليهود ووفق قراءة ورؤية لجذور المشكل ومسبباته وأبعاده كافة.

] حياته الشخصية

زوجته التانية هي صفية فركاش وأكبر أولاده محمد القذافي من زوجته الأولى ويليه سيف الإسلام القذافي من الثانية ويليه الساعدي والمعتصم بالله وسيف العرب و هانيببال والخميس. ابنته الوحيدة هي عائشة القذافي.
و اظهرت البرقيات الدبلوماسية المسربة من الويكيليكس ان القذافي يعتمد على ممرضته الأوكرانية جالينا كولوتنياستكا التي وصفت بأنها "شقراء فاتنة" وقال بعض المتصلين بالسفارة الأمريكية في طرابلس قولهم إن القذافي "على علاقة غرامية" بالممرضة. ذكرت البرقية أيضا انه يحب رقصة الفلامنجو، ويخشى المرتفعات ، وقالت تقارير اعلامية مؤخراً أن الليبيين سينظمون مظاهرات يوم 17 فبراير 2011 لإسقاط الحكومة الليبية واعلن القذافي انه سيشارك بها .[2].

مؤلفاته

حتى نعى و نفيق مما نحن فيه : فريدوم هاوس .... و نشطاء مصر

أسست منظمة فريدوم هاوس ذات الصلة الوثيقة بجهاز المخابرات الأمريكية في عام 1941م بدعم مباشر من الرئيس الأمريكي

وقتها فرانكلين روزفلت وكان دعم الرئيس روزفلت لهذه المنظمة المشبوهة جليا حين جعل على رأسها زوجته ألينور روزفلت بالإشتراك مع المحامي القريب منه والداعم هو الآخر للمشروع الصهيوني ويندل ويلكيلي الأب.وكان الهدف "المخابراتي" من تأسيس تلك المنظمة المشبوة فريدوم هاوس هو مكافحة "التعسف السوفيتي" وهو الاسم الذي كان يستخدم وقتها لمكافحة الشيوعية طبقا للخطة التى وضعها ال سى أى ايه

ومع تصاعد قوة اللوبي الصهيوني في اميركا مع إنتقال الرأسماليين الصهاينة الكبار والمنظمات والمؤسسات المالية والمصرفية من بريطانيا واوروبا إلى اميركا ، تبعا لانتقال مركز القوة العالمي إلى واشنطن بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، سيطر اللوبي الصهيوني على فريدوم هاوس وسخرها لمصلحة الاميركيين في العلن ولمصلحة اسرائيل المتطابقة دوما مع الرضى الاميركي - بما له من إمتداد ديني وعقائدي داخل النخبة السياسية والثقافية في اوروبا الشرقية وفي الاتحاد السوفيتي تحت مسمى سياسة الاحتواء،

وبالفعل تعترف منظمة فريدوم هاوس على موقعها الرسمي عبر شبكة الإنترنت أنها

1- دعمت مشروع مارشال الاوروبي الهادف إلى تقوية اقتصاديات اوروبا الغربية على تلك الشرقية لكي تمثل سدا في وجه الشيوعية - ،

2-دعمت الاحزاب الديمقراطية المسيحية اليمينية في عدد من الدول الاوربية الغربية مثل ايطاليا والمانيا للفوز في الانتخابات خلال الخمسينيات والستينيات والسبعينات في مواجهة الاحزاب الشيوعية القوية التي كان يمكن لها الوصول إلى السلطة في ايطاليا وفرنسا على سبيل المثال بقوة الناخبين وبلا عنف لولا التدخل المخابراتي الاميركي في تزوير الانتخابات وفي تمويل رشى مالية استمالت بها الاعلام والنقابات وقيادات يسارية ضعيفة النفس امام الاموال الضخمة التي كانت تقدمها لهم فريدوم هاوس

3- في بولندا لعبت فريدوم هاوس كما اللوبي اليهودي الصهيوني دورا هاما جدا في دعم النقابات وفي اسقاط النظام الشيوعي لا حبا بالشعب البولندي بل كراهية للاتحاد السوفياتي

4-قضية العراق واحتلاله بعد حصاره وتقسيم العراق إلى دويلات كان مشروعا مولت فريدوم هاوس تفاصيله في كردستان وفي الجنوب الشيعي - عبر عملائها ولكن مصالح الاتراك منعت الاميركيين من الذهاب بعيدا في المشروع حتى الآن ولا احد يعرف ما الذي يحمله المستقبل .

5-عقدت مؤتمرات عديدة لدعم الاشوريين في سوريا بحجة ان لهم قضية

6-دعمت الاقباط للمطالبة بدولة عنصرية لهم على اراض مصر ودعمت ولا تزال كل صديق لاسرائيل وكل من يعادي شعبه من بين العرب والمسلمين .

من هم أسماء مديرى ومجالس أمناء فريدوم هاوس

سنكتشف ان اللعبة لعبة جهاز المخابرات الأمريكية والاجهزة الاسرائيلية باقتدار منذ بدايتها، ويكفي في ايامنا هذه مراجعة السيرة الذاتية لمديرى واعضاء مجلس امناء فريدوم هاوس وكبار المسؤولين فيها فسنجد تطابقا بينهم وبين قادة ايباك وبين قادة سابقين في السي آي ايه أو في الامن القومي الاميركي
ويبدو ذلك جليا من دور المنظمة في الحرب الباردة عبر التغلغل في المجتمعات الشيوعية وتفكيكها من الداخل.

مجلس أمنائها الحالي يضم بين صفوفه

1-أنتون ليك هو مستشار "الأمن القومي" للرئيس الأمريكي بيل كلينتون من عام 1993م حتى عام 1997م

2-ويندل ويلكي الأبن مستشار الرئيس الأمريكي رونالد ريجان لشؤون "الأمن القومي" كذلك.

أما رؤساء هذه المنظمة الذين على علاقة وطيدة ومباشرة بجهاز المخابرات الأمريكية فنخص بالذكر

1-بيتر آكرمان "يهودي" الذي تولى رئاسة المنظمة

وأشرف بنفسه على التخطيط والتدبير لما يسمى

الثورة البرتقالية في أوكرانيا

والوردية في جورجيا،

وبيتر آكرمان هو صاحب إختراع لعبة فيديو شهيرة تعرف باسم قوات أكثر نفوذ أو كيف تهزم الديكتاتور وهذه اللعبة وزعت على من يطلق عليهم "الثوار" في كلا من جورجيا وصيربيا وأوكرانيا!!

2- جيمس ولسي "يهودي صهيوني متعصب" الذي يقوم بالترويج لحزب الليكود الإسرائيلي اليميني المتشدد، وعضو المعهد اليهودي للأمن القومي وهي مؤسسة "عسكرية" تسعى للتعاون "العسكري" بين أمريكا وإسرائيل، كما قام ولسي في عام 2003م بالتبرير الفكري لحرب احتلال العراق.

تمويل فريدوم هاوس

فهي تتلقاه من نفس الشخصيات التي تقود منظمة اللوبي اليهودي الصهيوني الاولى في العالم اي ايباك وليس جورج سوروس الملياردير اليهودي الصهيوني إلا واحدا من المتبرعين عضو فاعل في منظمة تنمية إسرائيل وهي التي موّلت الثورتين الجورجية والأوكرانية

والمصدر الثاني هو هيئة الوقف القومي للديمقراطية (مؤسسة حكومية)!!

أهم "إنجازات" هذه المنظمة المشبوهة:

1- اسقاط نظام سلوبدان ميلوسوفتش عام 2000م في صيربيا عن طريق الاعتماد على حركة "اتبور" التي تلقى أعضاؤها "تدريبات" على "حشد الجماهير" وتعلموا استعمال اللعبة التي اخترعها بيتر آكرمان،

2- اسقاط نظام إدوارد سيفارنادزه في 2003م فى جورجيا وثورتهاالوردية والإتيان بنظام تابع للولايات المتحدة الأمريكية على رأسه ميخائيل ساكشفيلي بل وصل الأمر أن "تعهد" الملياردير اليهودي جورج سوروس بدفع مرتبات الحكومة الجورجية الجديدة إذا ما تعثر ساكشفيلي في بداية إدارته،

وقد اعتمدت منظمة فريدوم هاوس في الثورة الجورجية على شباب حركة "كمارا" الذين تلقوا تدريبات على "الحشد" ولعبوا بنفس لعبة بيتر آكرمان.

3-الثورة البرتقالية فقد كان ذات الدور المشبوه لفريدوم هاوس واضحا وبشدة في دعم "الثوار" هناك ودفع "بوكيت ماني" للمعتصمين أمام مبنى البرلمان الأوكراني والتي أشرف عليها إلهاما وتمويلا وتوجيها بيتر آكرمان مدير المركز الدولي للصراعات الغير عنيفة ومدير فريدوم هاوس وكذلك جورج سوروس صاحب مؤسسة سوروس التي تمول المجتمع المدني"، ومن الجدير بالذكر أن "الثوار" في أوكرانيا وقبل الثورة قد تلقوا دورات في "الحشد" أيضا ممن أطلق عليهم " نشطاء في تعليم الديمقراطية والحشد عبر وسائل الاعلام الحديثة او النيو ميديا " فهؤلاء يشكلون بالنسبة للاميركيين خلايا عنقودية حين تتكاثر تصبح كل منها بؤرة نشر اعلامي لو جمع كل منهم خمسمائة متأثر لجمعت اميركا حول اهدافها في البلد المستهدف نصف مليون متظاهر ....

ومن هذة النقطة سنتناول ظاهرة مفادها أن هناك بمصر عشرات الآلاف من الطلاب والعاطلين عن العمل الذين تحولوا فجأة إلى مدونين وناشطين وحتى نكون منصفين فنحن هنا بصدد فئه منهم وليس جميعهم ممن لهم صلة بفريدوم هاوس ويتلقون تدريبات وتمويلات من هذة المنظمة المشبوهه

فبدخول فريدم هاوس بقوة في فترة ما إلى مصر واستقطابها مجموعة من النشطاء المصريين من خلال اقامة جمعيات حقوقية أو أهليه لهم ضمن برنامج جيل جديد والاسم الكامل للبرنامج هو جيل جديد من النشطاء لا يعادي أمريكا وإسرائيل يعني أن هذه المنظمة المشبوهة قد تدعم تغيير تفكير الجيل الجديد من الشعب المصري وقد نجح هؤلاء المدونون المصريون في أثارة تظاهرات ضخمة في مصر باسم المطالب الاجتماعية والعمالية وتحول هؤلاء المدونون إلى ابطال وطنيين وظهروا كابطال على شاشات العالم اجمع بما بثوه من مشاهد لقمع النظام ولجرائمه ولكن ما لم ينتبه له أحد أن هؤلاء المدونين والنشطاء ليسوا سوى جنودالصهيونية والسي آي أيه الجدد بصورة أو بأخرى سواء كانوا على علم أم كانوا مغيبون للعقول
وهذا ما يدفعنا الى القول بأنه وان كان هناك مشروعيه قانونية يتحرك تحت غطائها هؤلاء طبقا للأتفاقيات الدولية المبرمة مع الجانب المصرى فلا يسعنا سوى التنبية على ان من يحكم هؤلاء او يحركهم هو الضمير الوطنىوبالتالى سنجد أنفسنا هنا أمام سؤال أهم وأشمل مفادة هو هل هناك رابط او ظابط لهؤلاء

الفريق الشحات احد رموز الفساد للحزب الواطي في عهد مبارك الفاسد

هل مازال
النفاق مستمرا في مصر حتي بعد حدوث ثورة 35 يناير ونجاحها هذا ماسوف اقوله
لكم من كان يذم في هذه الثورة اصبح يغير رايه وذلك بعد نجاح هذه الثورة
وهذا مارايته باام عيني في شاشات التلفاز عندما كنت ادير القنوات فاذا بي
وجد لقاء لمحافظ مطروح الاسبق الفريق محمد الشحات وهو يتكلم عن الانجازات
التي فعلها محافظة مطروح واخذ يمدح نفسه وانه كان يتعايش مع اهالي مطروح
ويحس بمشاكلهم ولكن كلامه يناقض الواقع كله لماذا هذا النفاق لقد علمت
ومن اهالي مطروح كيف ان اهل مطروح كانوو يكرهونه بشدة وهذا هو مدير منتديات
الجميعات كمال حكيم الجميعي ممن عان من هذ المحافظ الافاق المنافق الظالم
فصاحب المنتدي يقول لي انني انشات هذا المنتدي لاعبر فيه انا وغير من شباب
مطروح عن المشاكل التي عانها شباب مطروح من هذا المحافظ الظالم المستبد
هذا المحافظ استولي علي ارضه واخذها منه وهذ الجزء يوجد في منطقة الابيض
بالتحديد عند فندق كارلوس الذي وضع يده علي ارض كمال لكي يقوم بتوسيع
الفندق وقام بهدم المسجد من اجل بنا وتوسيع واجهات الفندق وطبعا لانه كان
ينتفع من ذلك لانه اخذ نسبة من توسيع وبنا هذا الفندق وغيرها من المشاريع
الاخري التي اسنفع بها هذا المحافظ المنافق ولقد علمت ايضا ان اهالي مطروح
عند رحيله ضربه بالاحذية وطبعا كان هذا قبل ضرب بوش بالحذاء واهالي مطروح
فعلوا هذا بسب ظلم هذا المحافظ ولما هذا النفاق وهذا كله يناقض نفسه
واكبر دليل علي نفاقه وان كلامه غير صحيح هذا المحضر الذي وهذه صورة من
المحضر الذي قدمه الاستاذ كما وهو من مواطني مطروح وكيف ان الفريق محمد
الشحات هذا فساد وهو يعبر علي شكل من اشكال نظام الفاسد انا اقول له كفانا
نفاق كفانا كذبا علي من تكذب او تنافق لقد انكشف كل شيئ ارجو من كان ينافق
وياخذ رشوة كل هذا قد انتهي ونحن نريد بشكل تام ابادة الحزب الوطني هذا
فهو ليس بحزب وطني ولكنه حزب بلطج شاهد هذه الفديوهات للفريق الشحات وانظر
مدي تناقضات وشكرا
ارريد انا القي الضوء علي مشكلة كبري وهو القرار الاالخاص بالاراضي وهو قرار
رقم 177 وهذا القرار الظالم الذي ينص علي الاتي (اخلاء سكان الساحل
الشمالي ومطروح من هذا القرار الظالم الذي صدره المحافظ الاسبق محمد
الشحات انا اريد ان اعرفكم بي فا انا من سكان شاب مطروح ولقد قامت الحكومة
باخد ارضي واعطائا لغيري لبناء فندق كارلوس وصاحب الفندق هذا هو فرج
مخائيل وقد قام فرج هذا بهدم جامع لكي يقوم بتكملة بناء الفندق وامتداده
باي حق هذا انه يقوم بهدم الشاعئر الدينة واي قانون هذا الذي يكون بمقتضه
تشريد واخد الارض بغير حق واعطائها للا جانب هذا القانون الذي يعطي الحق
للاجانب لا لابناء البلد انا ارفق مع هذه الرسالة نص من المحضر ورقمه
الذي قدمته ضد فرج مخائيل وهو كالاتي السيد العميد مامور قسم مطروح
مقدما ليسادتكم كمال حكيم هيبةعلواني مقيم في مطروح ضد فرج مخائيل عياد
صاحب فندق كارلوس بالابيض واحمد جاد مكت خدمة المستمرين بشخصه وبصفته
ومحافظ مطروح بتاريخ 12_1 2001 اشتريت من المشكو حقه الول بشير يونس
دحامن قطعة ارض بالابيض مطروح مساحتها اريعة الاللف وتسعماءة وثلاث
وثلاثين متر بمنطقة الابيض بمطروح وقمت بتقسيمها وبعيها في حوالي 36 قطعة
الي اكثر من فرد وقمت بتقديم اسبقية طلب شراء رقم46-59 لسنة 2008 وايضا
بطلب شراء رقم 16-15 لسنة 2007 ورقم 6-6-3 لسنة 10-8-2006 ورقم 6-5-3
8-8-2006 واتهمت فرج مخائيل الاستيلاء علي ارضي التي سبق ذكرها وهدم
ماعليها من مباني زشالهات بمساعدة احمد جاد مكتب المستسمرين بطروح
وبمساعدة محافظ مطروح وباي حق ذلك وخذا هو نص المحضر الذي قدمته العميد
مطروح ورقم المحضر وهو 3552 -2009



هذا نص المحضر

توصيات المؤتمر السلفي بمطروح

توصيات
المؤتمر السلفي بمطروح الذي عقد بتاريخ ثلاثاء 12/ربيع الاول /1432 هجريا
اولا- التاكيد علي هوية مصر الاسلامية كدولة تدين الاغلبية المطلقة فيها
بالاسلام ثانيا- التاكيد علي عدم المساس بالمادة الثانية من الدستور ضرورة
فعلية حية واعادة صياغة كافة التشريعات لتوافق الشريعة الاسلامية وتحقيق
الحكم بما انزل الله تعالي من كل شؤن الحياة ثالثا- ضرورة وجود اهل العقد
والحل الذين يستفاد من خبرتهم العملية والعلمية في سائر شؤن الحياة
ومعاونة السلطات للنهوض بالبلاد الي مراقي التقدم الحقيقي بما يرضي الله
عزوجل ويحقق مصلحة الوطن الحقيقية واهل العقد والحل هم كبار علماء الدين
المخلصون ومعهم اعلي طبقة من ذوي العلم وثقافة والخبرة في كل شؤن الحياة
وهم الذين يكون القضاة والوزاراء واهل الشوري الذين يكون حول حاكم البلاد
ويعانونه في تنفيذ مهام وشؤن الحكم وهم حلقة الاتصال بين السلطة والامة
رابعا-ضرورة اصلاح مناهج التعليم من رياض الاطفال الي الجامعة بما يخدم
عقيدتنا وهويتنا الاسلاميةواخراج كوادار صالحة تصلح كل مرافق الدولة
خامسا-الغاء قانون الطوارئ واطلاق الحريات المرتبطة بالشريعة الاسلامية
واحترام اميات الناس وكرامتهم ومنع الاستبداد والقمع والتعذيب والاعتقال
دون محاكمة عادلة سادسا- اطلاق حريات الدعاء الي الله تعالي في الصدع بكلمة
الحق والتنقل والحركة والكتابة والنشر واسخدام الوسائل الحديثة في الكون
الي كالفضئات والمواقع الالكتروانية سابعا-منع التعامل بالربا بجميع صوره
في جميع الموئسسات البلاد وبين افرادها ومنع المحرمات الظاهرة كالخمارات
والمراقص وشواطئ العري والاختلاط ثامنا-الحرص علي ان يظل المنهج السلفي
بمصادره الربانية وفهمة المحصون والمعصوم وقواعده الراسخة وضوابطه الحكيمة
هو المهيمن علي جميع ابناء الدعوة السلفية من يستقون وعليه يسرون واليه
يتحكمون بزوابطه ويترابطون تاسعا-الحذر من السراديب السياسية المظلمة ومن
خلط الاوراق بهدف الوفاق او تعليق بالمجهول وحراسة الدين اهل مقدم علي كل
شيئ عاشرا-دعوة جميع ابناء الدعوة سلفية الي الهامة العالية وبزل اقصي
الطاقات وانتهاز الفرصة في القيام بواجب الوقت في خدمة الدين واتعاون
المتين والسامي الحثيث الي تمكين رب العالمين وفق الله الجميع الي مايحب
ويرضاه وحما الله مصر من كيد الكائدين وجعاها بلدنا امننا ومطمئنا وسائر
بلاد المسلمين

اخذوالصقرغادي لبسوه اكمامه رد الشاعر:ياسين جبريل الحبوني

راس البيت للشاعر:روفة الدعبوب الرفادي
اخذوالصقرغادي لبسوه اكمامه
خطرعلي اميام كيف اميامه
ردالشاعر:ياسين جبريل الحبوني
شيل يابزار
طيراللي خطرابعادالدار
ماتريدتلقى ع البحردوار
امغيرقهرللخاطراوظيق علامه
شيله اوقبل وعمده موكار
شيالت الرسول اوعيلته اوعمامه
علي شانهامامن املاطم صار
كمين نقب عدا هي سبب نعدامه
عشرين في اثنين اسنين شاطت نار
حرب البسوس ومادخل حمامه
فيهن الزيروقال يسلك ثار
خوياولابايقلعه هندامه
هناك تلقى ساع ماتختار
اوطيرك ايحصل غايته اومرامه
والعقل ينسابواعيون اكبار
وقتآاتشيل الطيرمن قدامه
اخذوالصقرغادي لبسوه اكمامه
اسباب لوعتي بميام كيف اميامه
شيل بوكمبيل
عني بعيد ايسدني تهويل
ياس بومنسع عالكتوف طويل
سابل امغيراتقول ريش نعامه
في خزرته بضبط وين ايشيل
اميامه امعانا نيسوالسلامه
امغيرالعزيزايزيدزوق ايخيل
ايكيده بليغ الوصف م الكلامه
اخذوالصقرغادي لبسوه اكمامه
خطرعلي اميام كيف اميامه
من يالايه
اخذوه راه خطرهن اعيون امنايه
اللي منسبه منسب اجوادسمايه
هم فزعة المجيوروالمنظامه
جيابت بنات القودماالغزايه
ضرابه العايب فوق من شمامه
هل شيخ في الجهادقادسرايه
لايريدمال ولاايريدزعامه
وهل شاعرآ قايل سبايب دايه
حبس العقيله وجفوسمح ابسامه
وفقدت مسامي من اخيارظنايه
وحرقت نواجعناعليك غرامه
وقال ياكريم الجوديامولايه
عجل ابشيلت نجعهم وخمامه
من قبل عشره وعشرتين اوفايه
اوبلغ الله المقصودجالوهامه
هذة عيلته هااللي عليه اغنايه
امخلي العين افرسان خيل في دوامه
بواخدوديضاون اتقول امرايه
اصدارشمس عاكسه صغيراعوامه
بودورلانقض غزيرثنايه
اتقول لليل دلهيسي شديدظلامه
لونه ومابانت الهاقمرايه
وانصبه عزيزايلخبصه بقدامه
ونالي ماتحلاولاسهرايه
فيت العزيزاوعيلته اوغرامه
اخذوالصقرغادي لبسوه اكمامه
خطرعلي اميام كيف اميامه

خلّـــــك منهــــا محاورة شعرية


..::ايقول الشاعرطارق الحطماني::..

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

مـــــــا أتــفــاجـــا..::..فيهـا طبيعـه قبـل تصبـح حاجـا
كان هيفـو تقلـب اتجـي قجاجـا..::..عين حارنه عل عيـن زادحننهـا
حتـى فضـي الله عـز افجـاجـا..::..اوقـات اترغـرغ حزنهـا لونهـا
سبحانمن خلقها غامضـه دجاجـا..::..لها نوع مامن عيـن خـار بدنهـا
عزيـز قـوم ذلنـهأيـام عواجـا..::..ولا يتـيـم و دنيـتـه دايـنـهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

ديـــمــــا اتـــلــــود..::..وديما علي بارق عزيـز اتـرود
عقبالليـول الموحشـات اتجـود..::..بيـر المواجـع والشقـا امعطنهـا
بغابيـغ تثاقـلعليـهـا اتـهـود..::..ليلـه فليلـه والـكـدر شاحنـهـا
تبـدا اتلمـس والعـزيـزيـقـود..::..خطـوا بخطـوا شاقـات اخننـهـا
مشقعـب شقاهـا عالشقـامتحـود..::..فروع الشقا مـن العايلـه انكرنهـا
وقرينـك علـي مقماقهـامتـعـود..::..مالـي غرايـر مـن بسيرعونهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

مـــــــا اتــخــلـــع..::..ديمـا فعقـاب الحالكـات أتهـلـع
ف شيدايري تسرح وشي مضلـع..::..تـكـه فتـكـه ليلـهـا قارنـهـا
قدا خيامهـا نـارالهمـوم اتولـع..::..قوابـس قديمـا فالكنيـن كونـهـا
حطبهـا اماجيـع الخفـاوالطـلـع..::..وفيه من اماجـع للافجـار عتنهـا
هشايـم شقـا وأرثـام نـممقلـع..::..وكم من سفاسيف الريـاف حونهـا
يكسرعزيـز وهـي حـذاهاتشلـع..::..اتقلـب ومحـراك الشكـل عاينهـا
والياس يـروح ف الوليـعأيولـع..::..تخيـل المنظـر كاينـه وكاينـهـا
ما في إعتقـادي يـا عمـرتدلـع..::..عطيب نجمها دون لبـراج ركنهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا



..::رد الشاعر ابو ريان (عبدالله القراب )::..

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

كـــــــى اتـــخــــلا..::..وهـى نازحـه معـاد فيهـا بــلا
بعـدكاينـه فـى صوبهـا تسـلا..::..هجرها وفـى لحظـه تخـلا عنهـا
وبعد الزهـا والـوردفـاح اكلـلا..::..ذابـل بقـى جنـا اريـاح نهنهـا
الا اليـوم عبرتهـا بقـتمنـعـلا..::..قهر وشماته مـن الحبيـب طعنهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

بــدمــعــه فـــاضـــت..::..ونار الغوالـى مفارقيـناشاضـت
وجروحهـا كبـرن بقـو تماضـت..::..ضراب يـا باشـق اللـى نشنهـا
والكبـدمطعونـه معـارك خاضـت..::..والقلـب مـرزى موتـا ضامنهـا
والنفس من جور الزماناغتاضـت..::..غرقـت ومالقيـت اللـى يعاونهـا
استرزت ومعادش يقولـواناضـت..::..الخنسـاء قـداش النسـاء عزنهـا
على صخر حتى نومهـاماراضـت..::..التاريخ فى طـارى البكـاء دونهـا
يابال منهـو فـى غلاهـمراضـت..::..تنـوح ايـام العـمـر مايسدنـهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

..::رد الشاعر عمر الطاهرالفاخري::..

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

مــــــانــحــســـاب..::..تـذرف احـذا نقارهـا ولصحـاب
طيفـه الغايـب دايمـاشخـشـاب..::..امخلفلهـا لـوجـاع و امحزنـهـا
يانـا علـي يانـا بلـوناغـراب..::..خلّـت الـوان اورود و اجناينـهـا
يانـا علـي يانـا جحيـمعــذاب..::..هابا عللـي صـار مـا جـا منهـا
يانا علـي يانـا مـن اللـيغـاب..::..نطلـي افعينـي صابعـي دمنـهـا
لهذوب طاحن مـا عملـت حسـاب..::..ليهـنوكـان انقـول يامـا منهـا
بالغمـر تساقـط ومـا يحـسـاب..::..بالشوم يبرمن ليـامنيـن رمنهـا
فغلين داوي ومـوج كـي السـراب..::..ظـلام افظـلام امزانهـاغمنـهـا
دليـل خاطـره نيـة الهـا رحّـاب..::..وهي بايسة اتحـزن اللـييامنهـا
يـا طـارق قناعـه بللّـت لنقـاب..::..قبالـة قبالـة بخوتهـااخذلنـهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرفأطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

خـلّـك انــت يـــا راجـــل..::..شي ما انقولوا في الخبـرالعاجـل
مات الحمـام اللـي فصيلـة زاجـل..::..والحـظ عاكسهـا بـعـدفيّنـهـا
مـا عندهـا للـزرع شـي مناجـل..::..نقارهـا صابـات هــدضمنـهـا
تسئلني عليهـا انقولـك نـا لاجـل..::..هبلـة يتيمـة اطيوفهـااغنمنهـا
وكل شي شاريتـه اتجيبـه بلاجـل..::..والديـن راكبهـا بـداامزينـهـا
ما اسلمت مللي ايقرّمـوا والناجـل..::..ووين فارقاته الدوج قالـواكنهـا ؟

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرفأطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

مــا اتقـولـي يــا طـــارق..::..عينك اتذرّف في لبكـا نـاغـارق
تمّا لي طبيعي المـر مـو مـدّارق..::..دعية هبيلـة ومـن اللـييظمنهـا
كيف اليتيم اللي بغصايـص شـارق..::..اللـى موتـوا افغـارة اللهيلعنهـا
قوي عزم يبكي في كنينـه حـارق..::..ادموعه اخـدودة ملبكـااحفرنهـا
من وجوه الخلايق تم كيف السـارق..::..يـدرق فوجهـه وعبرتـهلاحنهـا
ما تنقبل يـا بـو قرينـي طـارق..::..متواضعة وتنفخ هابلة نـاانظنهـا
امغتم سمـاء عينـي ولاح البـارق..::..في القلب و عروقه الـرواطارنهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرفأطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـكمنهـا



..::رد الشاعر
سيف الاسلام عقوب
::..

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرفأطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

خــلــهـــا خــلــهـــا..::..وما يلحقك شي لـوم لـو تهملهـا
هذحالها مـن يـوم غابـوا هلهـا..::..تذرف عليهـم والأطيـاف رزنهـا
عليهـا تفـرجبـس لا تساولهـا..::..وشوف البكا وأدعـي الله يعاونهـا
اشياء واااجده رانك اللـيتجهلهـا..::..اولهـن اليـاس انقولـك رهدنهـا
وغيـره وغيـره هكـذيجاعلهـا..::..ادموع يفرغـن ويعـاودن يملنهـا
يطـل النهـار تـروق نـانختلهـا..::..يعـاود الليـل يـجـي ويجننـهـا
ويامـا نصحـت ولمـتومجادلهـا..::..هـن الثلاثـة شـي مـا فادنـهـا
علي رايهـا قالـت اليـايعودلهـا..::..وضـرب الخيـال يعـود ويطمنهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

خـــلّــــك خـــلّــــك..::..من دمعهـا مـن قبـل نـاقايلّـك
حرث البحر ما يزيد كانـش غلّـك..::..وان طلت القمر هي ادموعهايخطنها
تمتلهـن عــاده ونــا نمثـلّـك..::..كي مدمـن الهرويـن نـانعلنهـا
حتى ان راقت فـي النهـار بحلّـك..::..ان جا ليلها ما اتقـول هكـيكنهـا
منها رفعـت ايـدي دينـي اسلّـك..::..هي بالدموع ونـا انشالـيعنهـا
خـوذ النصيحـه للصحيـح اندلّـك..::..كـذا سيبهـا لله هــويهوّنـهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرفأطيـاف الغايبيـن ايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـك منهـا

ســيــبـــك مـــنّــــا..::..فـي وذن ميّـت دوتــكلنقـنّّـا
انطرشن عليـه القـول مـا يبنّـا..::..خرّف علي كيفك وعاتـبوانهـى
وكنهو خطـر هـذاك سمـح البنّـا..::..تحلـف عليهـا كـم جـنساكنهـا
وكمـن فقـي جبنالـهـا يعـاونّـا..::..قـال قولتـه مـا تنصلـحلاعنها
مسحهن برقيه في الشراب ف ضنّـا..::..بها تروق وتسيبـه اللـيراكنهـا
حلف قال يامـا قبـل واجـد جنّـا..::..حالات كمـن شكـل شـد رصنهـا
الاالعين عنـدي حـار فيهـا لانّـا..::..داها عضال اخطـوط مـا يشفنهـا
ولا مصل ينفعولا اعشـاب نهنّـا..::..امفيت شي واحد قول منـي ومنهـا
عـودة فلانـه يـا قرينـيلـنّـا..::..اداوي غصايص واجـده ويبرنهـا

خـــلــــك مــنــهـــا..::..تـذرف أطيـاف الغايبيـنايجنهـا
هبلـه عقـاب الليـل خلـكمنهـا



رد الشاعرالفرجاني جيرة



خلك منها ..::..تذرف أطيافالغايبين ايجنها ..::..هبلة عقاب الليل
خلك منها

فأمري حاير ..::.. شلي جري للعينشلي صاير

تبكي طوال الوقت غير خساير ..::.. متعجب دليل العقل ليشرمنها

زعمه ميلات الزمان الباير ..::..ولا مكاتيب الحياة زارنها

خلنهاحزينه شاربه المراير ..::.. ياسات بأشكال الرياح زونها

وزرعت غلا مابه يديرثماير ..::.. نالت شقا وهان الخساير جنها

وعشبات الغلا مابت ادير نواير..::..جادبات ماعمر الزها لونها

ورفعت احمول امعبيات غراير ..::.. حتي جمال الهولماقدرنها

ودرفن مواقيها أتقول مطاير ..::.. وهي خاسره غير الدموعشرنها


خلك منها ..::.. تذرف أطياف الغايبين ايجنها . ..::..هبلة عقاب الليل خلكمنها

ما نخطاها ..::.. وانكانها عيت نبكي اسنين معاها

ولوكان تعرفويااصحاب شلي جاها ..::.. مايوم لمتوها ان درف معطنها

اسباب بكيها جى من قديمغلاها ..::.. اللى قبل ما يطرب الا بلحنها

واللى عاش فى لحضت امان معاها ..::.. مايوم حس الخوف مطمنها

واليوم للياس العطيب رماها ..::.. بعد الخيانه اتجيك يامعفنها

وعينى غزيرت دمع من خلاها ..::.. نسايات الغلا ياخوى هنظلمنها

ونى جنبها مانيش من عداها ..::.. وبالله ياطارق اتكفو عنها

خلكمنها ..::.. تذرف أطياف الغايبين ايجنها ..::.. هبلة عقاب الليل خلك منها


رد الشاعر بلقاسم السحاتي


خلك منها ..::.. ذرف اطيافالغايبين ايجنها

هبله عقاب الليل خلكمنها


غير أتركه ..::.. فرقا غوالى غاليينهلكه

تأخذ الليل اتكمله اتبكه ..::.. هاجس غلاهم بالبكاء ساكنها

ماعقبت صاحبوهى تشكه..::..مى مصدقه بلكل عزيز طعنها

حرمة غلاها بالخطاء هتكه..::..قدام الشوامتباينه مشينها

خلك منها..::..تذرف اطياف الغايبينايجنها

هبله عقاب الليل خلك منها


غيرأهملها ..::.. تنزح ادموع العين تستاهلها

حنونه وضايع فى الحياه أملها..::..رهينة ظروفوقت ماعاونها

وحملت امواجع قبل ماتحملها..::..من ناس ماتسوى سواياجنها

وغالى طعنها فى الغلاء وقتلها..::..فى عز عز طهقتها تخلا عنها

عليةادمنت لدموع ماقاللها..::..لاباس لاهذى اتذرف كنها؟

ناسي قهرها قهر متجاهلها..::..ركنتالبالي خانها وركنها

شافت ايام امعاه يامجملها..::.. تنسى وتصبر ياللهعاونها


خلك منها..::.. تذرف اطياف الغايبينايجنها

هبله عقاب الليل خلكمنها


ردالشاعر السواح




خلها تذرّف ..::.. سوا في العرب ولاّ بعيد مطـرّف
واللي يعاتبك تكفيه كلمة خرّف ..::.. عليش الدموع و فيش بي يفيدنها
انكان ما بكت غاليغلاه يشرّف ..::.. انحاز , فيه يا خوي الاقسام رزنها
خياله ليا هوّد الليل يشرّف..::..يشيل الغطا يملى بجمر جفنها
ليا الصبح تنحب و الخدود تجرّف ..::.. عليه و على امِّغاصبين وطنها
كمشة يهود قلال رحمه حـُرّف ..::.. هادّين فوق عيالها مسكنها
مناكبادها ما فيش ما اتّعرّف ..::.. تلم في اشلاهم لم بي تدفنها
صْوُرْ في الجزيره نقلموش محرّف ..::.. ما نظن ربع شعوبنا شافنها
لاهيين في لاميس شن تصّرّف ..::.. مع تيم خاطفولدها جنّنها
و حكّامنا قل اهتمام يقرّف ..::.. ناسيين لُمّه زايدين محنها
و شنهوربح لسلام مالتطرّف ..::.. حروب في بعضنا و العدو سخّنها
و بيش ضارنا كان استقال مشرف..::..و بيش فادنا بي ذرته خازنها
و يوم شنقته صدام عيد تحرّف ..::.. ما من مواقي بالدموعبكنها
كيف بكيتي ع اللي بعد و اطّرّف ..::.. عزيز كان وطن العين وجناينها

ما هي هبله..::..و لا يوم كانت في البكا عل سبله
شديدة عزوم و كل شي تحسبله ..::.. كيف الجبل لرياحما يهزّنها
ما من كواين حاملتها قبله ..::.. مغير كاينة فقد الاعزاز اكونها
تعوّلتوتّي في الدبش و الدبله ..::.. ماليه يديها مالاقسام , رخنها
كيف منو يحلم فوّقوهبحبله ..::.. صدمه ليا توّه نعانوا منها


ما ننهاها ..::.. غبا وين كان الدمع جابعماها
عين ما تكحّل هذبها بامناها ..::.. حتى انكان تشبح عاميه كاينها
و شن فايدةيا خوي طارق ماها ..::.. انكان بيه ما خفـّت حموم كونها
الفرقه و موح الدار و مهاياها..::..و ياسها و ميلة بختها هدّنها
و زاد راس بيتك هولها و عناها ..::.. نقـّض جراح تلمهنكادنها
روضه جميله جدت في منشاها ..::.. منقـّي شجرها زين و مدوزنها
و تهذيببوريان زاد حلاها ..::.. و لربد غيومه بالامطار سقنها
و خوك سيف قوّى بالسماد ثراها..::..و ابـّاقة ورود مشكّله زينها
جميع من نظرها قال يا محلاها ..::.. و وحّد المولى خوفلا يعيّنها
و نا جيت غير مجامله , و وجاهه ..::.. ماهي بحاجة سقوتينلقنها



زاد الشاعر ابن الصحراء


خلهامعــذوره ..::.. تنـوّح علـى فقـدة جمـيلالصــــــوره

اللـي كيـف يـوم العيـد يــوم نظـوره ..::.. تنسـى عناهـاويـن ينشد عـنهـا

انهـال دمعها ما هي عليه صبوره ..::.. زلازلجفـاه جبالهـا هدنـهــــــــــا

و ليــام معروفـــات ليهـندوره ..::.. تكسر شديــد الباس مـا يهمنهـــــا

تجبـر الكسـر و تكســرالمجبـوره ..::.. حكمـة المولـى ما تقولـش كـنهــــا

و را العيـنرقـت م الفــراق و جــوره ..::.. اصبرت ، كابرت و دموعهـا اغلبنهـا

على اللـهسمح اللون يقرب شـــوره ..::.. و تزهالـــها ليــــامبجنايـنـهـا


خلهانواحـــــــــه ..::.. اذّرف علـى غالــي فضـيمطراحـــه

بالكــش تلقـى فـي بكاهـا راحـه ..::.. و تهـوّن لهايــبنارهـــا صهدنـهـا

تبـرم العين بدمعهـــــا سوّاحـه..::..مــع اطيـافهــم لحباب مــا هننهـا

لا حجــاب ينفـع لا تفيدجراحه ..::.. و لا كــي لا عشبــه لهـا اشكرنهــــا

و حـاول تــداوىجرحهــا بركاحـه ..::.. ولا تزيدهـا باللـــوم لاتلعنهـــا



رد الشاعر محمد الممهور "الناجح" وقال :





مـــاتنهرهـــــا ..::.. خلهـــاتطيّـــب مالبكـــــا خاطرهـا

مــا هــي محبـه فـي البكالا شرهـه ..::.. لا هو مــرض لا جـن متمكنهــا

غالـيوخـــذ عنـوه قبال نظرها ..::.. لا طالها بالعيــبلا خاينهـــــــا

فراقـه وقـد نيرانهـاكدرهـا ..::.. و مالهـاش غيـــر الدمـــع بــييهونهــا

فـــي ويـن تنظـر صورته تنظرهـا..::..متبروزه فـي جفونها كاينهـــــــا

فـوق فـي السما فـيشمسهــا فْ قمرها ..::.. فـي نجومها فـي آفاقهـا فيمزنهــا

فــي لـرض بين جبالهـا في شجرها ..::.. فـيبحرها فــي اريافهـــا فـي مدنهـا

فـي العمـل فـي الشارع و فيموكرهـا..::..فــي فراشها بيـن الغطـــا و جفنهـا

فـياشعارهـا فـي اوراقهـا فـي صورها ..::.. فـي الناس مـن لغــراب ولاّمنهـا

بــاللـه ايّـــن صبــر بيصبـرها..::..و ليــام فـي صبارهـــا فجعنهــا

اليـاس ويـنقلنـا شكّبــت صـفرهـا ..::.. و لرياح عكـس ابحـارهافاجنهــا

كتـبـه و قــسـمه ربـنـا قــدرها..::..و هـي مومنه ضعـف الـبشر لـكنهـا

لا تــزيـد كربحبـالهـا ياسرهـا ..::..طبطـب عليها ضـمهـا واحــضنهــا

سيــورهـا تهـدى امواج بحــرها ..::.. وتـرســى على شط الامـان سـفنـهـا



مـايهبيلــــــه ..::.. لا يجيبهــــالومــــك و لا تصغيلــــــه

طبطب عليهـا خوذهـابـالحيله..::..سيورها تـصفـى بـطــــولزمنــهــا

و سيــور ماقيها يوقـــــف سيلــه..::..و ترقد اطيــاف احبابهـا يخطنهـا

و سيــورهامـتهـنيـه بعــويله ..::.. و تحكي علـى ماضي قديـــمرهنهــا

الا اليـوم خلهــا يــا قريـن تـهـيـله..::..فيـض دمـع مالي حوضهـا رهدنها

مالبخت من غـدرالزمـان و ميله ..::.. مـن نــاس غــاص الســوس فيمعدنهـا

عماها الطمـع ، قلـت ضنـا لاصيلـه..::..فلـذة الكبـــد مرخصيـن ثمنهــا

غالــي تباعـــدبيـن يـوم و ليلـه ..::... فراق في الحيــا لا مـوت لاهاونهـا

انكان خـان بالك مالافكـار تشيلـه..::..تقول فيه واجـــد دمعتـــي نلقنهــا

و انكان ماتقبله مــات سيـد العيلـــه ..::.. تبكـــي نصيـب و ضاحكهلاونها

هـذي الــدنيا كــلهـاللشيــلـــه..::..و اللي كفّنـت سيـورهـابكفنهـا

و نــا ما نـود بضـرر فـايز جيله..::..اللـه يسعــــده و يخـف نـاره عنهــا

امثـالجبتهــا لللايميـن حصيلـه ..::... تشـرح ظـروف العيـن وكواينهـــا

ملعـون خلـو الجيـب مـــن تاصيله..::..قــاتـــل احـلام النـاس و محزنهـا

و يا ماليـامـا شلت ناس وذيلـه ..::.. بيـك مالعكـــاس نفــوس نـاسشـرنها

الأحد، 7 نوفمبر 2010

اصول العرب ومرجعهم وأنسابهم

صول العرب ومرجعهم وأنسابهم
بسم الله
كتاب يتكلم عن اصول العرب ومرجعهم وأنسابهم
جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال: وهم عدنان، وقحطان، وقضاعة.

العرب
عدنان
قحطان
قضاعة
فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة. وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل -عليه السلام- فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط.
وأما قحطان، فمختلف فيه من ولد من هو؟ فقوم قالوا: هو من ولد إسماعيل -عليه السلام-. وهذا باطل بلا شك، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل، لما خص رسول الله -- بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة. وإذا كان عليها نذر عتق رقبة من بني إسماعيل، فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل. وإذ بنو العنبر من ولد إسماعيل، فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل؛ فلم يبق إلا قحطان وقضاعة.
وقد قيل إن قحطان من ولد سام بن نوح؛ والله أعلم؛ وقيل: من ولد هود عليه السلام؛ وهذا باطل أيضاً بيقين قول الله تعالى: "وإلى عاد أخاهم هوداً" وقال تعالى: "وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية". وهود، عليه السلام، من عاد، ولا ترى باقية لعاد. والذي في التوراة من أنه قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم ب الفصل يقين فساد نقل التوراة، عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر، الذي لا مخرج منه، وأنها مصنوعة مولدةٌ، ليست التي أنزل الله تعالى على موسى -عليه السلام- ألبتة.
وأما قضاعة فمختلف فيه: فقوم يقولون: هو قضاعة بن معد بن عدنان، وقوم يقولون: هو قضاعة بن مالك بن حمير؛ فالله أعلم.
ووجدنا في كتب بطليموس، وفي كتب العجم القديمة، ذكر القضاعيين ونبذة من أخبارهم وحروبهم. فالله أعلم أهم أوائل قضاعة هذه وأسلافهم، أم هم غيرهم.
وبلاد قضاعة متصلة بالشام، وببلاد يونان والأمم التي بادت ممالكها بغلبة الروم عليها، وببلاد بني عدنان، ولا تتصل ببلاد اليمن أصلاً. إلا أن الذي يقطع به، ويثبت، ويحقق، ويوقن، فهو أنه ليس على ظهر الأرض أحد يصل نسبه بصلة قاطعةٍ، ونقل ثابت، إلى إسماعيل، ولا إلى إسحاق -عليهما السلام- نعني ابني إبراهيم خليل الله -- فكيف إلى نوح؟ فكيف إلى آدم؟ -عليهما السلام- هذا ما لا مرية فيه!
جمهرة انساب العرب، لابن حزم
أصل العرب وأولاد عدنان ومعد وقضاعة
قال ابن هشام فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان
وبعض أهل اليمن يقول قحطان من ولد إسماعيل ويقول إسماعيل أبو العرب كلها .
قال ابن إسحاق : عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وثمود وجديس ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح .
عرب كلهم فولد نابت بن إسماعيل :
يشجب بن نابت فولد يشجب يعرب بن يشجب فولد يعرب تيرح بن يعرب فولد تيرح : ناحور بن تيرح ، فولد ناحور مقوم بن ناحور : فولد مقوم أدد بن مقوم فولد أدد عدنان بن أدد
قال ابن هشام : ويقال عدنان بن أد .
قال ابن إسحاق :
فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - فولد عدنان رجلين معد بن عدنان ، وعك بن عدنان .
قال ابن هشام :
فصارت عك في دار اليمن ، وذلك أن عكا تزوج في الأشعريين فأقام فيهم فصارت الدار واللغة واحدة والأشعريون :
بنو أشعر بن نبت بن أدد بن زيد بن هميسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويقال أشعر نبت بن أدد ويقال أشعر بن مالك ومالك مذحج بن أدد بن زيد بن هميسع .
ويقال أشعر بن سبأ بن يشجب .
وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر ، وأبو عبيدة لعباس بن مرداس أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، يفخر بعك
وعك بن عدنان الذين تلقبوا
بغسان حتى طردوا كل مطرد
وهذا البيت في قصيدة له . وغسان :
ماء بسد مأرب باليمن كان شربا لولد مازن بن الأسد بن الغوث ، فسموا به ويقال غسان :
ماء بالمشلل قريب من الجحفة ، والذين شربوا منه تحزبوا ، فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأشد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ، بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
--------------------------------------------------------------------------------
فصل وذكر عك بن عدنان ، وأن بعض أهل اليمن يقول فيه عك بن عدنان بن عبد الله ، بن الأزد ، وذكر الدارقطني في هذا الموضع عن ابن الحباب أنه قال فيه عك بن عبد الله بن عدثان بالثاء المثلثة ولا خلاف في الأول أنه بنونين كما لم يختلف في دوس بن عدثان أنه بالثاء وهي قبيلة من الأزد أيضا ، واسم عك عامر .
والديث الذي ذكره هو بالثاء وقاله الزبير الذيب بالذال والياء ولعدنان أيضا ابن اسمه الحارث وآخر يقال له المذهب ولذلك قيل في المثل أجمل من المذهب وقد ذكر أيضا في بنيه الضحاك وقيل في الضحاك إنه ابن معد لا ابن عدنان وقيل إن عدن الذي تعرف به مدينة عدن ،
وكذلك أبين هما :
ابنا عدنان قاله الطبري . ولعدنان بن أدد أخوان نبت بن أدد وعمرو بن أدد . قاله الطبري أيضا .
ذكر قحطان والعرب العاربة
أما قحطان فاسمه مهزم - فيما ذكر ابن ماكولا - وكانوا أربعة إخوة فيما روي عن ابن منبه قحطان وقاحط ومقحط وفالغ .
وقحطان أول من قيل له أبيت اللعن وأول من قيل له عم صباحا ، واختلف فيه فقيل هو ابن عابر بن شالخ ، وقيل هو ابن عبد الله أخو هود ، وقيل هو هود نفسه فهو على هذا القول من إرم بن سام ومن جعل العرب كلها من إسماعيل قالوا فيه هو ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل .
ويقال هو ابن الهميسع بن يمن وبيمن سميت اليمن في قول وقيل بل سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة .
وتفسير الهميسع الصراع .
وقال ابن هشام :
يمن هو .
يعرب بن قحطان سمي بذلك لأن هودا عليه السلام قال له أنت أيمن ولدي نقيبة في خبر ذكره . قال وهو أول من قال القريض والرجز وهو الذي أجلى بني حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية من ولد قوطة بن يافث .
قال وهي أول جزية وخراج أخذت في بني آدم .
وقد احتجوا لهذا القول أعني :
أن قحطان من ولد إسماعيل عليه السلام يقول النبي - - ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا قال هذا القول لقوم من أسلم بن أفصى ، وأسلم أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، ولا حجة عندي في هذا الحديث لأهل هذا القول لأن اليمن لو كانت من إسماعيل -
مع أن عدنان كلها من إسماعيل بلا شك - لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى ، لأن غيرهم من العرب أيضا أبوهم إسماعيل ولكن في الحديث دليل والله أعلم - على أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس بن مضر ، كما سيأتي بيانه في هذا الكتاب عند حديث عمرو بن لحي - إن شاء الله - وكذلك قول أبي هريرة - رضي الله عنه - هي أمكم يا بني ماء السماء يعني : هاجر ، يحتمل أن يكون تأول في قحطان ما تأوله غيره ويحتمل أن يكون نسبهم إلى " ماء السماء على زعمهم " فإنهم ينتسبون إليه كما ينتسب كثير من قبائل العرب إلى حاضنتهم وإلى رابهم أي زوج أمهم - كما سيأتي بيانه في باب قضاعة إن شاء الله .
سبأ وأميم ووبار
وسبأ اسمه عبد شمس - كما ذكر - وكان أول من تتوج من ملوك العرب ، وأول من سبى فسمي سبأ ، ولست من هذا الاشتقاق على يقين لأن سبأ مهموز والسبي غير مهموز . وذكر أميما ، ويقال فيه أميم ووجدت بخط أشياخ مشاهير أميم وأميم بفتح الهمزة وتشديد الميم مكسورة ولا نظير له في الكلام والعرب تضطرب في هذه الأسماء القديمة قال المعري :
يراه بنو الدهر الأخير بحاله
كما قد رأته جرهم وأميم
فجاء به على وزن فعيل وهو الأكثر وأميم - فيما ذكروا - أول من سقف البيوت بالخشب المنشور وكان ملكا ، وكان يسمى : آدم وهو عند الفرس : آدم الصغير وولده وبار وهم أمة هلكت في الرمل هالت الرياح الرمل على فجاجهم ومناهلهم فهلكوا . قال الشاعر
وكر دهر على وبار
فأهلكت عنوة وبار
والنسب إليه أباري على غير قياس ومن العماليق ملوك مصر الفراعنة منهم الوليد بن مصعب صاحب موسى وقابوس بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن إراشة بن معاوية بن عمليق أخو الأول ومنهم الريان بن الوليد صاحب يوسف عليه السلام ويقال فيه ابن دومع فيما ذكر المسعودي .
وأما طسم وجديس فأفنى بعضهم بعضا قتلت طسم جديسا لسوء ملكتهم إياهم وجورهم فيهم فأفلت معهم رجل اسمه رباح بن مرة فاستصرخ بتبع وهو حسان بن تبان أسعد وكانت أخته اليمامة ، واسمها عنز ناكحا في طسم وكان هواها معهم فأنذرتهم فلم يقبلوا ، فصبحتهم جنود تبع فأفنوهم قتلا ، وصلبوا اليمامة الزرقاء بباب جو وهي المدينة ، فسميت جو باليمامة من هنالك إلى اليوم وذلك في أيام ملوك الطوائف وبقيت بعد طسم يبابا لا يأكل ثمرها إلا عوافي الطير والسباع حتى وقع عليها عبيد بن ثعلبة الحنفي ، وكان رائدا لقومه في البلاد فلما أكل الثمر قال إن هذا لطعام وحجر بعصاه على موضع قصبة اليمامة ، فسميت حجرا ، وهي منازل حنيفة إلى اليوم وخبر طسم وجديس مشهور اقتصرنا معه على هذه النبذة لشهرته عند الإخباريين .
تاريخ العرب قبل الإسلام
موقع الجزيرة العربية
·العرب : هي تنبئ عن الصحارى و الأراضى المجدبة التى لا زرع فيها ولا ماء .
·غرباً : البحر الأحمر و شبة جزيرة سيناء .
·شرقاً : الخليج العربي و جزء من بلاد العراق الجنوبية .
·جنوباً : بحر العرب الذى هو امتداد للبحر المتوسط .
·شمالاً : بلاد الشام و جزء من بلاد العراق .
·شمال غرب : باب للدخول في قارة افريقيا .
·شمال شرق : مفتاح لقارة اوروبا .
·الشرقي : تفتح أبواب العجم و من ثم اسيا الوسطى و جنوبها و الشرق البعيد .
·جنوبها : آسيا .
أقوام العرب
ينقسموا لثلاث أقسام
1- العرب البائدة : القدامى المنقرضين مثال : عاد ، ثمود ، طسم ، جديس ، عملاق ، أميم ، جرهم ، حضور ، وبارة ، عبيل ، جاسم ، حضر موت
2- العرب العاربة : المنحدرين من صلب يشجب بن يعرب بن قحطان تسمي العرب القحطانية و توجد مقولة تقول ان قحطان من آل نابت بن اسماعيل بن ابراهيم
3- العرب المستعربة :المنحدرين من صلب اسماعيل عليه السلام تسمي بالعرب العدنانية
أقسام العرب :
يقسم العرب
الى بائده مثل ( عاد وثمود )والى باقيه
(القحطانيون والعدنانيون)
أما القحطانيون ويسمون العرب العاربة لأنهم
(أصل العرب) ويعود نسبهم الى يعرب بن قحطان وهم اليمنيون
المعروفون بعرب الجنوب.
العدنانيون : ويسمون العرب المستعربة لأنهم
من البلاد المجاورة.... واختلطوا
وفدوا إلى الجزيرة العربية
بأهلها فتعربوا وهم النزاريون والمعديون
القبائل العربية :
عرب الجنوب ( القحطانيون )
(1) حمير : قضاعة، تنوخ، كلب، جهينة، عذره
(2) كهلان : طى همدان، عامله، جذام ومنها لخم وكنده..
الازد ومنها ( الغساسنة وخزاعة ) والأوس والخزرج.
عرب الشمال ( العدنانيون )
(1) مضر : قيس عيلان ومنها ( هوزان، وسليم، وغطفان ومن غطفان :
عبس وذبيان، وتميم، وهديل،
كنانه ومنها (قريش)
(2) ربيعة : أسد + وائل ومنها ( بكر، وتغلب ) ومن بكر بنو حنيفة.
ويعود نسب قحطان إلى عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه
السلام وهو أبو بطون حمير وكهلان
والتبابعة ملوك اليمن.. واللخميين ( ملوك الحيرة ) والغساسنة ملوك
الشام ويعده أهل الانساب أول رجال الجيل
الثاني من أجيال العرب العربة والمتعربة والمستعربة
ويعود نسب العدنانيون إلى..
عدنان بن أدد والذي يتصل نسبه بإسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما
السلام. يقال لأبنائة العدنانيين أو النزاريين أو المعديين او العرب
الشماليين. وإليكم شجرة العرب العاربه(القحطانيون)
والعرب المستعربه(العدنانيون)

تكبير الصورةتصغير الصورة تم تعديل ابعاد هذه الصورة. انقر هنا لمعاينتها بأبعادها الأصلية.



تكبير الصورةتصغير الصورة تم تعديل ابعاد هذه الصورة. انقر هنا لمعاينتها بأبعادها الأصلية.




وقد قرأت لبعض الكتب مثل كتاب


( اصول العرب )


بموضوع


العرب الأرض والشعب والحكم والاقتصادوالديانة


موقع العرب وأقوامها

إن السيرة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام ـ هي في الحقيقة عبارة عن الرسالة التي حملها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلب بها موازين الحياة، فبدل مكان السيئة الحسنة، وأخرج بها الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله ، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها‏.‏
وهذا يقتضي تقديم فصول موجزة عن أقوام العرب وتطوراتها قبل الإسلام، وعن تاريخ الحكومات والإمارات والنظم القبلية التي كانت سائدة في ذلك الزمان، مع صور من الديانات والمِلَل والنِّحَل والعادات والتقاليد، والأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية‏.‏
وقد خصصنا لكل من ذلك هذا الباب، وإليكم تلك الفصول‏:‏
موقع العرب
كلمة العرب تنبيء عن الصحارى والقِفَار، والأرض المُجْدِبة التي لا ماء فيها ولا نبات‏.‏ وقد أطلق هذا اللفظ منذ أقدم العصور على جزيرة العرب، كما أطلق على قوم قَطَنُوا تلك الأرض واتخذوها موطنا لهم‏.‏
وجزيرة العرب يحدها غربًا البحر الأحمر وشبه جزيرة سيناء، وشرقًا الخليج العربى وجزء من بلاد العراق الجنوبية، وجنوبًا بحر العرب الذي هو امتداد لبحر الهند، وشمالًا بلاد الشام وجزء من بلاد العراق، على اختلاف في بعض هذه الحدود، وتقدر مساحتها ما بين مليون ميل مربع إلى مليون وثلاثمائة ألف ميل مربع‏.‏
ولجزيرة العرب أهمية بالغة من حيث موقعها الطبيعي والجغرافي؛ فإنها في وضعها الداخلي محاطة بالصحاري والرمال من كل جانب؛ ولأجل هذا الوضع صارت الجزيرة حصنًا منيعًا لم يستطع الأجانب أن يحتلوها ويبسطوا عليها سيطرتهم ونفوذهم‏.‏ ولذلك نرى سكان الجزيرة أحرارًا في جميع الشئون منذ أقدم العصور، مع أنهم كانوا مجاورين لإمبراطوريتين عظيمتين لم يكونوا يستطيعون دفع هجماتهما لولا هذا السد المنيع‏.‏
وأما بالنسبة إلى الخارج فإنها تقع بين القارات المعروفة في العالم القديم، وتلتقى به برًا وبحرًا، فإن ناحيتها الشمالية الغربية باب للدخول في قارة إفريقية، وناحيتها الشمالية الشرقية مفتاح لقارة أوربا، والناحية الشرقية تفتح أبواب العجم؛ ومن ثم آسيا الوسطى وجنوبها والشرق البعيد، وكذلك تلتقي كل قارة بالجزيرة بحرًا، وترسى سفنها وبواخرها على ميناء الجزيرة رأسًا‏.‏
ولأجل هذا الوضع الجغرافي كان شمال الجزيرة وجنوبها موئلًا للأمم، ومركزًا لتبادل التجارة، والثقافة، والديانة، والفنون‏.‏

أقوام العرب

وأما أقوام العرب فقد قسمها المؤرخون إلى ثلاثة أقسام؛ بحسب السلالات التي ينحدرون منها‏:‏



أما العرب العاربة ـ وهي شعب قحطان ـ فمَهْدُها بلاد اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان‏.‏ فاشتهرت منها قبيلتان‏:‏ حِمْيَر بن سبأ، وكَهْلان بن سبأ، وأما بقية بنى سبأ ـ وهـم أحـد عشـر أو أربعة عشـر بطنًا ـ فيقال لهم‏:‏ السبئيون، وليست لهم قبائل دون سبأ‏.‏
أ ـ فأما حمير فأشهر بطونها‏:‏



ب ـ وأما كَهْلان فأشهر بطونها‏:‏
هَمْدان، وألْهَان، والأشْعَر، وطيئ، ومَذْحِج ‏[‏ومن مذحج‏:‏ عَنْس والنَّخْع‏]‏، ولَخْم ‏[‏ومن لخم‏:‏ كندة، ومن كندة‏:‏ بنو معاوية والسَّكُون والسكاسك‏]‏، وجُذَام، وعاملة، وخَوْلان، ومَعَافِر، وأنمار ‏[‏ومن أنمار‏:‏ خَثْعَم وبَجِيلَةَ، ومن بجيلة‏:‏ أحْمَس‏]‏ والأزْد، ‏[‏ومن الأزد‏:‏ الأوس، والخزرج، وخُزَاعة، وأولاد جَفْنَة ملوك الشام المعروفون بآل غسان‏]‏‏.‏
وهاجرت بنو كهلان عن اليمن، وانتشرت في أنحاء الجزيرة، يقال‏:‏ كانت هجرة معظمهم قبيل سَيْل العَرِم حين فشلت تجارتهم لضغط الرومان وسيطرتهم على طريق التجارة البحرية، وإفسادهم طريق البر بعد احتلالهم بلاد مصر والشام‏.‏
ويقال‏:‏ بل إنهم هاجروا بعد السيل حين هلك الحرث والنسل بعد أن كانت التجارة قد فشلت، وكانوا قد فقدوا كل وسائل العيش، ويؤيده سياق القرآن ‏{‏لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏}‏ ‏[‏سورة سبأ‏:‏15‏:‏ 19‏]‏
ولا غرو إن كانت هناك ـ عدا ما تقدم ـ منافسة بين بطون كهلان وبطون حمير أدت إلى جلاء كهلان، فقد يشير إلى هذا بقاء حمير مع جلاء كهلان‏.‏
ويمكن تقسيم المهاجرين من بطون كهلان إلى أربعة أقسام‏:‏

وكانت هجرتهم على رأى سيدهم وكبيرهم عمران بن عمرو مُزَيْقِياء، فساروا يتنقلون في بلاد اليمن ويرسلون الرواد، ثم ساروا بعد ذلك إلى الشمال والشرق‏.‏ وهاك تفصيل الأماكن التي سكنوا فيها بعد الرحلة نهائيًا‏:‏
نزل عمران بن عمرو في عُمَان، واستوطنها هو وبنوه، وهم أزْد عُمَان‏.‏
واستوطنت بنو نصر بن الأزد تُهامة، وهم أزد شَنُوءة‏.‏
وعَطَف ثَعْلَبة بن عمرو مزيقياء نحو الحجاز، فأقام بين الثعلبية وذى قار، ولما كبر ولده وقوى ركنه سار نحو المدينة، فأقام بها واستوطنها، ومن أبناء ثعلبة هذا‏:‏ الأوس والخزرج، ابنا حارثة بن ثعلبة‏.‏
وتنقل منهم حارثة بن عمرو ـ وهو خزاعة ـ وبنوه في ربوع الحجاز، حتى نزلوا بمر الظهران، ثم افتتحوا الحرم فقطنوا مكة وأجلوا سكانها الجراهمة‏.‏
وسار جَفْنَة بن عمرو إلى الشام فأقام بها هو وبنوه، وهو أبو الملوك الغساسنة؛ نسبة إلى ماء في الحجاز يعرف بغسان، كانوا قد نزلوا بها أولًا قبل انتقالهم إلى الشام‏.‏
وانضمت البطون الصغيرة إلى هذه القبائل في الهجرة إلى الحجاز والشام، مثل كعب بن عمرو، والحارث بن عمرو، وعوف بن عمرو‏.‏

انتقلوا إلى الشرق والشمال، وكان في اللخميين نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة‏.‏

ساروا بعد مسير الأزد نحو الشمال حتى نزلوا بالجبلين أجأ وسلمى، وأقاموا هناك، حتى عرف الجبلان بجبلى طيئ‏.‏

نزلوا بالبحرين، ثم اضطروا إلى مغادرتها فنزلوا بـ‏[‏حضرموت‏]‏، ولاقـوا هنـاك ما لاقوا بالبحرين، ثم نزلوا نجدًا، وكونوا هناك دولة كبيرة الشأن، ولكنها سرعان ما فنيت وذهبت آثارها‏.‏
وهناك قبيلة من حمير مع اختلاف في نسبتها إليه ـ وهي قضاعة ـ هجرت اليمن واستوطنت بادية السماوة من مشارف العراق، واستوطن بعض بطونها مشارف الشام وشمالي الحجاز‏.‏
وأما العرب المستعربة، فأصل جدهم الأعلى ـ وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام ـ من بلاد العراق، من مدينة يقال لها‏:‏ ‏[‏أر‏]‏ على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة، وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه المدينة، وعن أسرة إبراهيم عليه السلام، وعن الأحوال الدينية والاجتماعية في تلك البلاد‏.‏
ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى حاران أو حَرَّان، ومنها إلى فلسطين، فاتخذها قاعدة لدعوته، وكانت له جولات في أرجائها وأرجاء غيرها من البلاد، وفي إحدى هذه الجولات أتى إبراهيم عليه السلام على جبار من الجبابرة، ومعه زوجته سارة، وكانت من أحسن النساء، فأراد ذلك الجبار أن يكيد بها، ولكن سارة دعت الله تعالى عليه فرد الله كيده في نحره، وعرف الظالم أن سارة امرأة صالحة ذات مرتبة عالية عند الله ، فأخدمها هاجر اعترافًا بفضلها، أو خوفًا من عذاب الله ، ووهبتها سارة لإبراهيم عليه السلام‏.‏
ورجع إبراهيم عليه السلام إلى قاعدته في فلسطين، ثم رزقه الله تعالى من هاجر ابنه إسماعيل، وصار سببًا لغيرة سارة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدهـا الرضيـع ـ إسماعيل ـ فقدم بهما إبراهيم عليه السلام إلى الحجاز، وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا مرتفعًا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فوضعهما عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين، ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله ، فصارت لهما قوتا وبلاغًا إلى حين‏.‏ والقصة معروفة بطولها‏.‏
وجاءت قبيلة يمانية ـ وهي جُرْهُم الثانية ـ فقطنت مكة بإذن من أم إسماعيل‏.‏ يقال‏:‏ إنهم كانوا قبل ذلك في الأودية التي بأطراف مكة، وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل، وقبل أن يشب، وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادى قبل ذلك‏.‏
وكان إبراهيم عليه السلام يرتحل إلى مكة ليطالع تركته بها، ولا يعلم بالضبط عدد هذه الرحلات، إلا أن المصادر المعتمدة حفظت لنا أربعة منها‏:‏

وقد ذكر في سِفْر التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة، وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلاد إسحاق؛ لأن البشارة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها‏.‏
وهذه القصة تتضمن رحلة واحدة ـ على الأقل ـ قبل أن يشب إسماعيل، أما الرحلات الثلاث الأخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوعًا، وملخصها‏:‏



وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مُضَاض اثنى عشر ولدًا ذكرًا،وهم‏:‏ نابت أو نبايوط،وقَيْدار، وأدبائيل، ومِِبْشام، ومِشْماع، ودوما، ومِيشا، وحدد، وتيما، ويَطُور، ونَفيس، وقَيْدُمان‏.‏
وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة من الزمان، وكانت جل معيشتهم إذ ذاك التجارة من بلاد اليمن إلى بلاد الشام ومصر، ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها، ثم أدرجت أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار‏.‏
وقد ازدهرت حضارة الأنباط ـ أبْناء نابت ـ في شمال الحجاز، وكونوا دولة قوية عاصمتها البتراء ـ المدينة الأثرية القديمة المعروفة في جنوب الأردن، وقد دان لهذه الدولة النبطية من بأطرافها، ولم يستطع أحد أن يناوئها حتى جاء الرومان وقضوا عليها‏.‏
وقد جنحت طائفة من المحققين من أهل العلم بالأنساب إلى أن ملوك آل غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج إنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار‏.‏
وإليه مال الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه، فقد عقد بابًا عنوانه‏:‏ ‏[‏نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام‏]‏، واستدل عليه ببعض الأحاديث، ورجح الحافظ ابن حجر في شرحه أن قحطان من آل نابت بن إسماعيل عليه السلام‏.‏
وأما قيدار بن إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة، يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده مَعَدّ، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها‏.‏ وعدنان هو الجد الحادى والعشرون في سلسة النسب النبوى، وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول‏:‏ ‏(‏كذب النسابون‏)‏، فلا يتجاوزه، وذهب جمع من العلماء إلى جواز رفع النسب فوق عدنان؛ مضعفين للحديث المشار إليه، ولكنهم اختلفوا في هذا الجزء من النسب اختلافا لا يمكن الجمع بين أقوالهم، وقد مال المحقق الكبير العلامة القاضى محمد سليمان المنصورفورى ـ رحمه الله ـ إلى ترجيح ما ذكره ابن سعد ـ والذي ذكره الطبرى والمسعودى وغيرهما في جملة الأقوال ـ وهو أن بين عدنان وبين إبراهيم عليه السلام أربعين أبا بالتحقيق الدقيق‏.‏ وسيأتى‏.‏
وقد تفرقت بطون مَعَدّ من ولده نَزَار ـ قيل‏:‏ لم يكن لمعد ولد غيره ـ فكان لنزار أربعة أولاد، تشعبت منهم أربعة قبائل عظيمة‏:‏ إياد وأنمار وربيعة ومُضَر، وهذان الأخيران هما اللذان كثرت بطونهما واتسعت أفخاذهما، فكان من ربيعة‏:‏ ضُبَيْعَة وأسد، ومن أسد‏:‏ عَنْزَة وجَدِيلة، ومن جديلة‏:‏ القبائل الكثيرة المشهورة مثل‏:‏ عبد القيس، والنَّمِر، وبنو وائل الذين منهم بكر وتَغْلِب، ومن بنى بكر‏:‏ بنو قيس وبنو شيبان وبنو حنيفة وغيرها‏.‏ أما عنزة فمنها آل سعود ملوك المملكة العربية السعودية في هذا الزمان‏.‏
وتشعبت قبائل مضر إلى شعبتين عظيمتين‏:‏ قَيْس عَيْلان بن مضر، وبطون إلياس ابن مضر، فمن قيس عيلان‏:‏ بنو سليم، وبنو هوازن، وبنو ثقيف، وبنو صَعْصَعَة، وبنو غَطَفان‏.‏ ومن غطفان‏:‏ عَبْس، وذُبْيان، وأشْجَع،وأعْصُر‏.‏
ومن إلياس بن مُضَر‏:‏ تميم بن مرة، وهُذَيْل بن مُدرِكة، وبنو أسد بن خزيمة، وبطون كنانة بن خزيمة، ومن كنانة قريش، وهم أولاد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة‏.‏
وانقسمت قريش إلى قبائل شتى، من أشهرها‏:‏ جُمَح وسَهْم وعَدِىّ ومخزوم وتَيْم وزُهْرَة، وبطون قُصَىّ بن كلاب، وهي‏:‏ عبد الدار بن قصى،وأسد بن عبد العزى بن قصى، وعبد مناف بن قصى‏.‏
وكان من عبد مناف أربع فصائل‏:‏ عبد شمس، ونَوْفَل، والمطلب، وهاشم، وبيت هاشم هو الذي اصطفي الله منه سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم‏.‏
قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله اصطفي من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفي من ولد إسماعيل بنى كنانة، واصطفي من بنى كنانة قريشًا، واصطفي من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم‏)‏‏.‏
وعن العباس بن عبد المطلب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل، فجعلني من خير القبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسًا وخيرهم بيتًا‏)‏‏.‏ وفي لفظ عنه‏:‏ ‏(‏إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتًا فجعلني في خيرهم بيتًا وخيرهم نفسًا‏)‏‏.‏
ولما تكاثر أولاد عدنان تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب‏.‏
فهاجرت عبد القيس، وبطون من بكر بن وائل، وبطون من تميم إلى البحرين فأقاموا بها‏.‏
وخرجت بنو حنيفة بن على بن بكر إلى اليمامة فنزلوا بحُجْر، قَصَبة اليمامة، وأقامت سائر بكر بن وائل في طول الأرض من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر، فأطراف سواد العراق فالأُبُلّةُ فَهِيت‏.‏
وأقامت تغلب بالجزيرة الفراتية، ومنها بطون كانت تساكن بَكْرًا‏.‏وسكنت بنو تميم ببادية البصرة‏.‏
وأقامت بنو سليم بالقرب من المدينة، من وادي القرى إلى خيبر إلى شرقي المدينة إلى حد الجبلين، إلى ما ينتهي إلى الحرة‏.‏
وسكنت بنو أسد شرقي تيماء وغربي الكوفة، بينهم وبين تيماء ديار بُحْتُرٍ من طيئ، وبينهم وبين الكوفة خمس ليال‏.‏
وسكنت ذبيان بالقرب من تيماء إلى حوران، وبقى بتهامة بطون كنانة، وأقام بمكة وضواحيها بطون قريش، وكانوا متفرقين لا تجمعهم جامعة حتى نبغ فيهم قصيِّ ابن كلاب، فجمعهم، وكون لهم وحدة شرفتهم ورفعت من أقدارهم‏.‏
الحكـم والإمـارة فـي العـرب
كان حكام جزيرة العرب عند ظهور دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين‏:‏


والملوك المتوجون هم‏:‏ ملوك اليمن، وملوك مشارف الشام ‏[‏وهم آل غسان‏]‏ وملوك الحيرة، وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة لم تكن لهم تيجان‏.‏ وفيما يلى موجز عن هؤلاء الملوك والرؤساء‏.

من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب العاربة قوم سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات ‏[‏أور‏]‏ بخمس وعشرين قرنا قبل الميلاد، ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد‏.‏
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتى‏:‏

عرفت دولتهم في هذه الفترة بالدولة المعينية، ظهرت في الجَوْف؛ أى السهل الواقع بين نجران وحضرموت، ثم أخذت تنمو وتتسع وتسيطر وتزدهر حتى بلغ نفوذها السياسى إلى العُلا ومَعَان من شمالي الحجاز‏.‏
ويقال‏:‏ إن مستعمراتها وصلت إلى خارج بلاد العرب، وكانت التجارة هي صلب معيشتهم، ثم إنهم بنوا سد مأرب الذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، والذي وفر لهم معظم خيرات الأرض، ‏{‏حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا‏}‏ ‏[‏ الفرقان‏:‏18‏]‏
وكان ملوكهم في هذه الفترة يلقبون بـ ‏[‏مكرب سبأ‏]‏ وكانت عاصمتهم مدينة ‏[‏صِرْوَاح‏]‏ التي توجد أنقاضها على بعد 50 كيلو مترًا إلى الشمال الغربي من مدينة ‏[‏مأرب‏]‏، وعلى بعد 142 كيلو مترًا شرقى صنعاء، وتعرف باسم ‏[‏خُرَيْبة‏]‏‏.‏ ويقدر عدد هؤلاء الملوك ما بين 22 و 26 ملكًا‏.‏

وعرفت دولتهم في هذه الفترة بدولة سبأ، وقد تركوا لقب ‏[‏مكرب‏]‏ وعرفوا بـ‏[‏ملوك سبأ‏]‏، واتخذوا ‏[‏مأرب‏]‏ عاصمة لهم بدل ‏[‏صرواح‏]‏ وتوجد أنقاض مأرب على بعد 192 كيلو مترًا شرقي صنعاء‏.‏

وعرفت الدولة في هذه الفترة بالدولة الحميرية الأولى؛ لأن قبيلة حمير غلبت واستقلت بمملكة سبأ، وقد عرف ملوكها بـ‏[‏ملوك سبأ وذى ريدان‏]‏، وهؤلاء الملوك اتخذوا مدينة ‏[‏ريدان‏]‏ عاصمة لهم بدل مدينة ‏[‏مأرب‏]‏، و تعرف ‏[‏ريدان‏]‏ باسم ظفار، وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من ‏[‏يريم‏]‏‏.‏ وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والانحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير لبسط الأنباط سيطرتهم على شمال الحجاز أولًا، ثم لغلبة الرومان على طريق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر وسوريا وشمالى الحجاز ثانيًا، ولتنافس القبائل فيما بينها ثالثًا‏.‏ وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة‏.‏

عرفت الدولة في هذه الفترة بالدولة الحميرية الثانية، وعرف ملوكها بـ‏[‏ملوك سبأ وذى ريدان وحضرمـوت ويمـنت‏]‏، وقد توالت على هذه الدولة الاضطرابات والحوادث، وتتابعت الانقلابات والحروب الأهلية التي جعلتها عرضة للأجانب حتى قضى على استقلالها‏.‏ ففي هذا العهد دخل الرومان في عدن، وبمعونتهم احتلت الأحباش اليمن لأول مرة سنة 340 م؛ مستغلين التنافس بين قبيلتى همدان وحمير، واستمر احتلالهم إلى سنة 378 م‏.‏ ثم نالت اليمن استقلالها، ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب، حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل العرم في سنة 450م، أو 451 م‏.‏وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب‏.‏
وفي سنة 523م قاد ذو نُوَاس اليهودى حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن المسيحية قسرًا، ولما أبوا خدّ لهم الأخدود وألقاهم في النيران، وهذا الذي أشـار إلـيه القـرآن في سـورة الـبروج بقـوله‏:‏ ‏{‏قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ‏}‏ الآيات ‏[‏ البروج‏:‏4‏]‏‏.‏
وكان هذا الحادث هو السبب في نقمة النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أباطرة الرومان من بلاد العرب، فقد حرضوا الأحباش، وهيأوا لهم الأسطول البحرى، فنزل سبعون ألف جندى من الحبشة، واحتلوا اليمن مرة ثانية، بقيادة أرياط سنة 525 م، وظل أرياط حاكمًا من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة بن الصباح الأشرم ـ أحد قواد جيشه ـ سنة 549م، ونصب نفسه حاكمًا على اليمن بعد أن استرضى ملك الحبشة وأرضاه، وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم الكعبة، وعرف هو وجنوده بأصحاب الفيل‏.‏وقد أهلكه الله بعد عودته إلى صنعاء عقب وقعة الفيل، فخلفه على اليمن ابنه يَكْسُوم، ثم الابن الثانى مسروق، وكانا ـ فيما يقال ـ شرا من أبيهما، وأخبث سيرة منه في اضطهاد أهل اليمن وقهرهم وإذلالهم‏.‏
أما أهل اليمن فإنهم بعد وقعة الفيل استنجدوا بالفرس، وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد، ونالوا الاستقلال في سنة 575 م بقيادة معديكرب سيف بن ذى يزن الحميرى، واتخذوه ملكًا لهم، وكان معديكرب أبقى معه جمعًا من الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه، فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت ذى يزن، وصارت اليمن مستعمرة فارسية تتعاقب عليها ولاة من الفرس، وكان أولهم وهرز، ثم المرزبان بن وهرز، ثم ابنه التينجان، ثم خسرو بن التينجان، ثم باذان، وكان آخر ولاة الفرس، فإنه اعتنق الإسلام سنة 628م، وبإسلامه انتهي نفوذ فارس على بلاد اليمن‏.‏
1 ـ العرب البائدة‏:‏ وهم العرب القدامى الذين انقرضوا تمامًا ولم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل‏:‏ عاد، وثمود، وطَسْم، وجَدِيس، وعِمْلاق، وأُمَيْم، وجُرْهُم، وحَضُور، ووَبـَـار، وعَبِيل، وجاسم، وحَضْرَمَوت، وغيرها‏.‏ 2 ـ العرب العاربة‏:‏ وهم العرب المنحدرة من صلب يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطان، وتسمى بالعرب القحطانية‏.‏ 3 ـ العرب المستعربة‏:‏ وهي العرب المنحدرة من صلب إسماعيل عليه السلام، وتسمى بالعرب العدنانية‏.‏ 1 ـ قُضَاعة‏:‏ ومنها بَهْراء وَبِلىٌّ والقَيْن وكَلْب وعُذْرَة ووَبَرَة‏.‏ 2 ـ السَّكاسِك‏:‏ وهـم بنو زيـد بـن وائلة بن حمير، ولقب زيد‏:‏ السكاسك، وهي غير سكاسك كِنْدة الآتية في بنى كَهْلان‏.‏ 3 ـ زيــد الجمهــور‏:‏ ومنها حمير الأصغر، وسبأ الأصغر، وحضور، وذو أصبح‏.‏ 1 ـ الأزْد‏:‏ 2 ـ لَخْم وجُذَام‏:‏ 3 ـ بنو طَيِّئ‏:‏ 4 ـ كِنْدة‏:‏ 1 ـ فقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذا الأمر‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏103‏:‏ 107‏]‏ 2ـ أن إسماعيل عليه السلام لما شب وتعلم العربية من جُرْهُم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمـه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته، فجاء بعد هذا الزواج، فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى ‏[‏وهي ابنة مُضَاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم على قول الأكثر‏]‏‏.‏ 3 ـ وجاء إبراهيم عليه السلام مرة أخرى بعد أن تزوج إسماعيل هذه الزوجة الثانية، فلم يجده فرجع إلى فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما، فأثنت على الله بخير، فأوصى إلى إسماعيل أن يُثَبِّتَ عَتَبَة بابه‏.‏ 4 ـ ثم جاء إبراهيم عليه السلام بعد ذلك فلقى إسماعيل، وهو يَبْرِى نَبْلا له تحت دوحة قريبًا من زمزم، فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، وكان لقاؤهما بعد فترة طويلة من الزمن، قلما يصبر فيها الأب الكبير الأواه العطوف عن ولده، والوالد البار الصالح الرشيد عن أبيه، وفي هذه المرة بنيا الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذَّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله ‏.‏ 1ـ ملوك مُتَوَّجُون ـ إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين‏.‏ 2ـ رؤسـاء القبائـل والعشائر ـ وكـان لهم مـن الحكم والامتـياز مـا كـان للملـوك المتوجين، ومعظم هـؤلاء كانـوا على تمـام الاستقـلال، وربمـا كانت لبعضـهم تبعية لملك متـوج‏.‏ ‏ الملك باليمن‏‏1 ـ ما بين 1300 إلى 620 ق‏.‏م 2 ـ ما بين 620 ق‏.‏ م إلى سنة 115 ق‏.‏ م 3 ـ منذ سنة 115 ق‏.‏ م إلى سنة300 م 4 ـ منذ سنة 300م إلى أن دخل الإسلام في اليمن
الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم بلاد العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير ‏(‏557 ـ 529 ق‏.‏م ‏)‏ ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر المقدونى سنة 326 ق‏.‏ م فهزم ملكهم دارا وبددهم وخضد شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم، وتولاها ملوك عرفوا بملوك الطوائف، وقد ظل هؤلاء الملوك يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة 230م‏.‏ وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر القحطانيون، واحتلوا جزءًا من ريف العراق، ثم لحقهم من هاجر من العدنانيين فزاحموهم حتى سكنوا جزءًا من الجزيرة الفراتية‏.‏
وأول من ملك من هؤلاء المهاجرين هو مالك بن فَهْم التَّنُوخى من آل قحطان، وكان منزله الأنبار، أو مما يلى الأنبار، وخلفه أخوه عمرو بن فهم في رواية‏.‏ وجَذِيمة بن مالك بن فهم ـ الملقب بالأبْرش والوَضَّاح ـ في رواية أخرى‏.‏
وعادت القوة مرة ثانية إلى الفرس في عهد أردشير بن بابك ـ مؤسس الدولة الساسانية سنة 226 م ـ فإنه جمع شمل الفرس، واستولى على العرب المقيمين على تخوم ملكه، وكان هذا سببا في رحيل قضاعة إلى الشام، ولكن دان له أهل الحيرة والأنبار‏.‏
وفي عهد أردشير كانت ولاية جذيمة الوضاح على الحيرة وسائر مَنْ ببادية العراق والجزيرة من ربيعة ومضر، وكأن أردشير رأى أنه يستحيل عليه أن يحكم العرب مباشرة، ويمنعهم من الإغارة على تخوم ملكه، إلا أن يملك عليهم رجلًا منهم له عصبية تؤيده وتمنعه، ومن جهة أخرى يمكنه الاستعانة بهم على ملوك الرومان الذين كان يتخوفهم، وليكون عرب العراق أمام عرب الشام الذين اصطنعهم ملوك الرومان، وكان يبقى عند ملك الحيرة كتيبة من جنود الفرس؛ ليستعين بها على الخارجين على سلطانه من عرب البادية، وكان موت جذيمة حوالى سنة 268 م‏.‏
وبعد موت جذيمة ولى الحيرة والأنبار عمرو بن عدى بن نصر اللخمى ‏[‏ 268ـ 288م‏]‏ وهو أول ملوك اللخميين، وأول من اتخذ الحيرة مقرًا له، وكان في عهد كسرى ساب